子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我妇科 偷拍，离题万里。我叩其两头而竭焉。”

本文列举“叩其两头而竭焉”实例，是基于以下两个前提：

领先，孔子自问自答：“吾有知乎哉？无知也。”这仍是抛弃了这里要询查的践诺范围，是“知”的问题。“离题万里”吊问常本分的样子。由此来看，“问于我”无论怎样不可解作“问难于我”，而应把“问于我”默契为“请问于我”才是。

其次，“叩其两头而竭焉”的“叩”不错是“问”，不错是“敲打”、也不错是“拉住、牵住”，综合来看，应该默契为堤防分析，探寻问题要害之方位。“其”指要“叩问”的问题；“两头”即问题的正反两方面，“叩其两头”等于堤防分析问题的两个方面；“竭”是穷尽，是指对问题从正反两方面穷尽分析，务求这个分析莫得什么遗漏，穷尽这一问题的多样可能。因此，“叩其两头而竭焉”是一种分析推衍的要害，不是寰宇不雅，也谈不到折中统一或是辩证法。

客不雅事物原本就有正有反，对正的负的合在一说念进行询查，少许也不超出形势逻辑的鸿沟，孔子建议“叩其两头而竭焉”的要害，体现出的是逻辑推衍的价值。那么，孔子到底是怎样“叩两头而竭”地来修起别东说念主的问题呢？

《论语》中纪录下来的孔子设教的问题，使东说念主自知矛盾而“竭”竟然凿未几，而从正、反两方面来进行分析推衍的，却大都存在。其中彰着地从正反两方面进行分析问题的，就有八十多章。现举孔子在修起别东说念主请问问题时的事例来分析他“叩两头”的逻辑要害。为政篇中有孔子对于孝的一段话：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孔子对孟懿子对于孝问题的详备阐发注解是：父母辞世的技能，要依“礼”的条款来养活他们；父母死了以后，则要依 “礼”的规定进行安葬，依“礼”的条款来祭祀他们。在这里他对父母生与死两种情况作了分析，指出孝的全部践诺就所以礼对待父母之事。

归并篇里，还有一章“子张学干禄”。孔子在修起怎样关禄时也收拢了事物的两方面来分析问题。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这里孔子把“言”“行”看作“干禄”的全部。两方面都作到了，“言寡尤，行寡悔”，天然就取得了“禄”。

而下一章哀公问“何为则民服”，孔子又是用了另一种正反两方面分析问题的要害。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民叛逆。”

孔子举出“举直错诸枉”和“举枉错诸直”两种一正一反的主义，并指出了两种成果。二者择其一，怎样活动则不言自明。

八佾篇中，林放问礼是这么纪录的：

林放问礼之本，子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

这里孔子举出了在礼节的问题上，有“奢”与“俭”两个相对应的主见，况兼明确默示了他的气魄“宁俭”。在丧礼的问题上，孔子举出了“易”和“戚”两个相对应的主见，况兼明确的默示了他的气魄“宁戚”。其实，“礼”与“丧”，亦然手脚正与反两个方面来举出的。

先进篇中还有“子路问”一章，更为典型：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰'有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰'闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼东说念主，故退之。”

孔子在这里对不同的两东说念主，作出不同的分析，他觉得冉有平日作念事“退”缩，故“进”之。他觉得子路平日作念事大胆倍东说念主，一饱读即“进”，故“退”之。这恰是笔据不同东说念主的不同特质，接收的不同作念事要害。活动端的不同恰是源于原因端的不同，因东说念主而异而又因果相依。

卫灵公篇有孔子在陈绝粮事：

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？”子曰：“正人固穷，常人穷斯滥矣。”

孔子修起“穷”的问题，直指其对不同东说念主的不同影响。正人于“穷”是浮浅处之的，而常人于“穷”则是无所不为。相互比拟，上下立判。

先进篇中还有“子贡问”一章：

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不足。”曰：“关系词师愈与？”子曰：“有过之而无不足。”

这里，子贡建议了师与商两东说念主谁贤的问题，孔子对每东说念主都给了一个评价，一个是“过”,一个是“不足”。这两个评价是相互突破的两个方面，但又并不存在着一正一反的问题，孔子觉得：“过”和“不足”是相似的。

从以上他东说念主请问而从问题两面分析作答的例子来看，孔子确凿是频频用这种要害来解答对方所建议的问题。咱们给他归纳一下：

一类是就所问作两方面的轮廓，如孟懿子问孝、子张学干禄等，这是“两头同立”。一类是就所问作正反分析，这两头之中有吊问之别，如哀公问何为则民服、林放问礼之本等，这是“两头否一”。一类是就所问作不同的分析，不爱怜况则就作不同处理，如子路问闻斯行诸、在陈绝粮，这是“两头相反”。一类是就所问的两头都不可承认的，如师商孰贤，这是“两头王人否”。

就以上归类看，两头情况各不疏通，细细叩之，这四类仍是穷尽了统统的可能。孔子天然莫得作出这么的永诀，但从他的言行录所载贵府看，他的想维额外密致，在逻辑上不错说是已成体系的。

总之，孔子“叩其两头而竭焉”的推衍要害，是惩办疑问的一种有用要害，有着具体的可操作性。默契《论语》，要以把抓孔子的言活动根底，至于生发孔子的想想、理念等，则是儒学表面家们的任务。

——原文参见欧阳中石《试析孔子“叩两头”的逻辑要害》（《都门师范大学学报·社会科学版》1986年第3期）妇科 偷拍